Ein Blick auf die jüdischen Evangeliumszeichen der ewigen Liebe.

Juden (wie auch andere) neigen dazu, den Glauben an Jesus aus einem bestimmten Grund und nur aus einem Grund als wichtig anzusehen: das zukünftige Leben! Mit anderen Worten, es scheint nur das zu sein, was den Menschen nach ihrem Tod passiert. Die engagierten Anhänger von Jesus fragen die Menschen: “Wenn Sie sterben würden, was ist ein Ethernet-Netzwerkkabel heute, sind Sie sicher, dass Sie in den Himmel kommen werden?”, Daher wird die Botschaft des Evangeliums reduziert zu einer Nachricht über das Leben nach dem Tod. Das ist traurig und es ist auch ein Missverständnis des ursprünglichen Zusammenhangs der guten Nachricht. Als Erstes sage ich der Person, dass das ewige Leben eine Lebensqualität ist (d. H. In Verbindung mit Jesus) und eine (unbegrenzte) Menge an Leben ist, die in diesem Leben beginnt (Johannes 17: 3). Dann beginnt das ewige Leben nicht, wenn wir sterben.


Es beginnt in dem Moment, in dem wir auf Jesus vertrauen und ihm unser Leben geben.

In der Synagoge von Nazareth liest Jesus aus Jesaja 61: “Der Geist des Herrn ist über mir, weil er mich gesalbt hat, um den Armen gute Nachrichten zu verkünden. Er hat mich gesandt, um die Freiheit der Gefangenen und die Wiedererlangung des Sehvermögens für Blinde zu verkünden, die Unterdrückten zu befreien und das Jahr der Gunst des Herrn zu verkünden “(Lukas 4: 18-19). Dann, nach Jesus, erfüllen sich die Prophezeiung und die Preistabelle der Vereinigten Staaten im eigenen Dienst Jesu (4:21), da er gekommen ist, um die körperlich Kranken wie die Blinden zu befreien (4:18). ) und die Aussätzigen (4:27, siehe 7:21; 9: 6). Hier sehen wir keine Botschaft des zukünftigen Lebens.

Ein Punkt, über den sich alle Gelehrten allgemein einig sind, ist, dass die zentrale Botschaft von Jesus über das Reich Gottes ging. Er predigte die Ankunft der messianischen Ära und ihrer Befreiungstätigkeit und stellte die Größe des Zeitalters des Königreichs der Zeit Johannes des Täufers gegenüber, die jetzt vorüber schien (Lukas 4: 16-30; 7: 22-23). Im neuen Testament ist das griechische Wort für Königreich “basileia”, was “Souveränität”, “wirkliche Macht” und “Herrschaft” bedeutet. Verweise auf das Wort “Königreich” können in zwei Klassen eingesehen werden: Erstens wird es als gegenwärtige Realität gesehen und impliziert Leiden für die Gebühren internationaler Studierender, die es betreten (2. Thess 1: 5). Zweitens ist das Königreich futuristisch und beinhaltet Belohnung (Matt 25:34) sowie Ruhm (Matt 13:43).

Jesu Botschaft war nicht nach dem Tod in den Himmel zu gehen. Jesus verglich seine Bewegung, die er “Reich Gottes” nannte, mit einem kleinen Samen oder einer Prise Sauerteig, der dazu bestimmt war, seine Umgebung (die Erde) zu erweitern und zu durchdringen. Der Ausdruck “Königreich des Himmels” (nur im Matthäusevangelium zu finden) bezieht sich nicht auf den Himmel; vielmehr ist es das Synonym von Matthew für “das Reich Gottes”, der Begriff, der von den anderen Schriftstellern des Neuen Testaments verwendet wird, und bezieht sich auf die messianische Bewegung Christi, die in der Person Christi selbst und deren Gesellschaft war der ihn als König umarmte, startete eine Offensive gegen die Domäne des Teufels (z. B. 3: 1, Note 1: 14-15, Lukas 10: 9-11; 17: 20-21; 16:16; Akte 17: 7) ; rom 14:17; col 1:13) “- siehe den Preisindex des ätherischen Steve gregg, alles, was Sie über die Hölle wissen wollen: drei christliche Ansichten von Gottes endgültiger Lösung des Problems der Sünde p. 59

Nun, ich erinnere Sie, Brüder, an das Evangelium, das ich Ihnen verkündet habe, das Sie empfangen haben, in dem Sie sind und für das Sie errettet werden, wenn Sie das Wort, das ich Ihnen verkündet habe, behalten, es sei denn, Sie haben an nichts geglaubt. . Denn ich habe ihnen die erste Bedeutung gegeben, die ich auch erhalten habe: dass Christus für unsere Sünden nach der Schrift gestorben ist, 4 dass er begraben wurde, dass er in den Schuhen aufgezogen wurde, die am dritten Tag gemäß der Schrift ethisch gemacht wurden. “(1 Kor.) 15: 1-4.

Paulus, ein Diener Christi Jesu, genannt Apostel, setzte sich für das Evangelium Gottes ein, der im voraus durch seine Propheten in den heiligen Schriften seinen Sohn, der nach dem Fleisch eines Nachkommen Davids geboren wurde, versprochen hatte Jesus, unser Herr, durch den wir die Gnade und das Apostolat erhalten haben, um den Gehorsam des Glaubens unter allen Heiden zu erreichen. um seines Namens willen, unter dem Sie auch der Ruf Jesu Christi sind, an alle, die in Rom von Gott geliebt werden, die als [f] Heilige bezeichnet werden: Gnade für Sie und Frieden von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus “(Römer 1: 1-7)

“Römer 1: 3-4 hat politische Zähne, solange der Messias als Herrscher der Welt betrachtet wird. Paul öffnet seinen Brief an die Römer, indem er einen Standardbrieffestwort mit traditionellem Material über das “Evangelium Gottes” und den “Messias Jesus” verschränkt. Das Evangelium Gottes ist die gute Nachricht von Gott und auch von Gott. Der Hintergrund dieses “Evangeliums ethz webmail” (euangelion) findet sich zum einen in der jüdischen Welt mit der Verheißung der kommenden Herrschaft Gottes, “den Titel Christos (Messias) in Paulus systematisch zu streichen und zu entpolitisieren”. In der Pauline-Stipendium für diejenigen, die zeigen wollen, dass Paulus keinen messianischen Glauben hatte. Die Beweise zeigen jedoch mit überwältigender Mehrheit in die andere Richtung mit dem Messianismus, der das Zentrum der Christologie des Paulus bildet (siehe Röm 9: 5, 1 Cor Macbeth Act 1 Szene 1 Analyse 10: 4, 15:22, 2 Cor 5: 10; 11: 2-3; zB 1:10, 12, 20; 5:14; fil 1:15, 17; 3: 7). Es ist wichtig anzumerken, dass der “Messias” in der jüdischen Tradition einen König bedeutet (2 Sam 7:14, Ps 2: 2, 7, 89: 19-21, 26-27, Psalms of Solomon 17:32). Paulus erklärt dieses Evangelium “in Bezug auf seinen Sohn, der in Bezug auf sein irdisches Leben ein Nachkomme Davids war und der durch den Geist der Heiligkeit durch die Auferstehung von den Toten zum Sohn Gottes in Kraft ernannt wurde” (Rom. 1: 3-4). Es ist wichtig zu betonen, dass die Linie Legitimation bedeutete. Jesus ist mit dem Haus Davids verbunden, aus dessen Haus der legitime König von Israel kommen würde, um die prophetischen Versprechen zu erfüllen. Jesus ist jedoch auch der “Sohn Gottes”, der sowohl messianisch ist als auch die einzigartige kindliche Beziehung Jesu zum Gott Israels zum Ausdruck bringt. Im Gegensatz zu vielen Gelehrsamkeiten ist das, was wir in Römer 1: 1-4 haben, keine primitive Adoptionismus-Christologie, die sich immer noch unter der hohen Christologie des Paulus versteckt.

Diese kurzen Bemerkungen beziehen sich nicht auf die Adoption, sondern auf die Anhaftung an den Thron mit Gott. Hinter all dem stehen zwei Arten von Filiation und zwei Königreiche. Die Bezeichnung Jesu als “Sohn Gottes” leitet sich nicht aus Rasse und ethnischer Herkunft in Lateinamerika, der Vergötterung seines Adoptivvaters oder dem Titel eines militärischen Kampfes ab. Jesus wurde durch die Auferstehung von den Toten als “Sohn Gottes” bezeichnet. Umso bedeutungsvoller, weil die römische Religion nicht an eine Auferstehung glaubte. Bedenken Sie auch, dass die Auferstehung politisch bedrohlich war, da sie die Rechtfertigung und den Sieg derjenigen darstellt, die gestorben sind, weil sie sich der imperialen Regierung widersetzten, wie es in Daniel 12, 2. Makkabäer 7 und Offenbarung 20 der Fall ist Apokalyptik der Welt und Umkehrung der Privilegienpyramide, so dass die mit Angst regierten Menschen in der Nähe von mir in der göttlichen Herrlichkeit herrschen, ohne Ethanol. Die Auferstehung Jesu zum König bedeutet, dass alle Königreiche, die mit ihm konkurrieren, verdrängt werden. Paulus feiert, dass eine Person, die von den römischen Behörden als königlicher Verehrer zum Tode verurteilt worden war, vom Gott Israels wieder zum Leben erweckt wurde und nun als der Herr des kommenden Reiches Gottes eingesetzt wird. “- Jesus ist der Herr, der Caesar nicht: wertet das Reich im neuen Etereum-Forum über Testamentstudien, Schottnacht, Joseph B. Modica und Andy Crouché aus

Wenn wir die vielfältigen Möglichkeiten betrachten, auf die das Evangelium in der Bibel dargestellt wird, ist dies eine Botschaft, die viel weiter ist als das Jenseits. In einigen Fällen gibt es keinen Fokus auf das zukünftige Leben. Den Menschen zu sagen, dass sie nur an Jesus glauben müssen, um in den Himmel zu gelangen, wenn sie sterben, ist nicht das ganze Evangelium. In der Tat ist jede Evangeliumsbotschaft, die sich einfach auf das Leben nach dem Tod bezieht, eine getrennte Botschaft. Anthony Saldarini führt aus:

Hat der Jude Jesus als Jude Einfluss auf die christliche Theologie und die jüdisch-christlichen Beziehungen? . . . Jesus aus seiner jüdischen Welt zu entfernen, zerstört Jesus und zerstört das Christentum, die Religion, die aus seinen Lehren hervorgegangen ist. Sogar die bekannteste Rolle von Jesus als Christus ist eine jüdische Rolle. Wenn Christen die konkreten Realitäten des Lebens Jesu und der Geschichte Israels zugunsten eines mythischen, universellen, geistigen Jesus und eines Königreichs eines anderen Weltgottes aufgeben, leugnen sie ihre Ursprünge in den euro et koers von Israel, seiner Geschichte und der Gott, den Israel liebte und beschützte, und die Kirche. Sie hören auf, den wahren Jesus zu deuten, der von Gott gesandt wurde, und machen ihn nach seinem Abbild und Gleichnis neu. Die Gefahren liegen auf der Hand. Wenn Christen Jesus gewaltsam aus ihrem natürlichen, ethnischen und historischen Ort innerhalb des Volkes Israels entfernen, öffnen sie den Weg, dieselbe Gewalt gegen Israel, den Ort und das Volk Jesu zu erleiden. “- A. Saldarini,” was kostet die Einzigartigkeit Jesu? “Rückblick auf die Bibel, Juni 1999: 17. Druck